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    阿拉伯学者不只翻译古希腊的著作，同时也撰写了许多对柏拉图和亚里士多德原著的评论和解释（如阿维森纳、亚维侯），这时亚里士多德的名声开始超过了柏拉图。

    只有到了艺復兴，当西方世界对於古典明的兴趣开始復甦时，柏拉图的哲学才又开始受到广泛重视。

    许多早期从经院哲学脱离出来的现代科学家和艺术家促长了艺復兴的进展，他们将柏拉图的哲学视為是艺术和科学进步的基础。到了19世纪。柏拉图的名声恢復了，至少跟亚里士多德的不相上下。

    自从那时开始，许多西方哲学家也将他们的理论根基於柏拉图的著作之上。柏拉图的影响在数学界和科学界特别大，尤其是戈特洛布、弗雷格以及他的学生如库尔特、哥德尔和阿隆佐邱奇等人。

    阿尔伯特、爱因斯坦也採用了柏拉图所提出的有著永恆不变的现实存在的主张。反对尼尔斯、玻尔提出的物理宇宙以及他对量子力学的解释。

    相反的，那些脱离了体论理论模型以及道德理想的哲学家，则通常会以其他各种观点批评柏拉图主义。

    例如尼采便攻击柏拉图把世界分割成两个的作法，马丁、海德格尔则批评柏拉图模糊化了人类生命的质。而卡尔、波普尔则在他的（1945）一书中批评柏拉图在裡所提议的zhèng  fu形式是个典型的极权主义政权。

    列奥、施特劳斯被一些人视為是恢復柏拉图在道德哲学上的影响力的主要哲学家，他採取的是较少形上学的形式。

    不过。由於受到尼采和海德格尔的影响，施特劳斯并不认同他们对於柏拉图的谴责，而是专注於在对话录裡寻找柏拉图面对批评所提出的可能解答。

    註：从西方哲学的传统考察歷史定论主义的起源和发展。

    从古希腊的柏拉图、亚理斯多德到德国唯心主义的费希特、黑格尔，都被描绘成歷史定论主义的奠基者。

    歷史定论主义也被视為封闭社会的意识型态，和开放社会所依赖的理性批判精神格格不入。

    因此所有歷史定论主义者都是开放社会的敌人。特别批判了柏拉图、黑格尔和马克思的歷史理论，说他们都是「错误的预言家」。

    书的上卷的副标题是「柏拉图的符咒」，下卷是「预言的：黑格尔、马克思及其后果」。

    由此可以看出作者的企图心，希望利用哲学史的材料进行对歷史定论主义的斗争。批评柏拉图的「理想国」是一个极权主义的模式，是一个的贵族主义復辟。

    其认為「理想国」是一种出於对变动恐惧的乌托邦工程。

    柏拉图将人分為三个等级，规范了每个人在整体中的位置，作者认為这是一种封闭的社会，一个开放的社会是鼓励竞争，人的地位是透过自身努力赢得的。
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