第(3/3)页

    史载孔子曾向老子请教关於礼的问题，道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟。

    早期的道士认為老子是太清神之下。唐武宗时，老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八个化身。

    老子有两个可能的身分，一是老聃（曾担任「守藏史」），一是老莱子。确切出生地不详。但史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁里。

    老子后西出函谷关，被关令尹喜求留，按老子意，他是不想留任何字的。但经不住尹喜的劝说，终於在函关住了些日子，认真总结自己的思想，留下五千言著作（现称）倒骑青牛而去。

    老子的作品的精华是朴素的辨证法。例如名句：「祸兮。福之所倚；福兮，祸之所伏。物或损之而益。或益之而损」。

    这部流传两千多年的是跨时代的作品，在不同的时代，这部作品会被解释出不同的含义。据统计，道德经是仅次於基督教被翻译為多国字。

    在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，於吾人生命上主张自然，讲究致虚极，守静篤、不与人争的修持。

    政治上，老子主张的无為而治和现代共识主动性同出一辙。老子有一段话常被视為对為政者的箴言：「天之道，损有餘而补不足；人之道则不然，损不足以奉有餘。」；「民之飢，以其上食税之多；民之轻死，以其上求生之厚；民不畏死，奈何以死惧之。」

    宗教概念上，当时最崇高的信仰為天；故天基上為「意识天」，但老子将之破除，将天化成「自然天」。於原中，可见得老子对天的看法是自然无為。

    於现存通俗中第五章首行即曰:「天地不仁，以万物為芻狗。」此处之不仁，并非无仁心，而是指无心而為，亦如中的曾提及的「為而不恃」、「长而不宰」為相同意涵，故其实老子当时的诸多论述是為破除神鬼论，而非后人将其奉之為神之观念。

    总体而言，老子之思想并非消极、裹足不前的，而是正面积极的要求吾人顺应自我之心性，发挥自我之能事，他就要人「為」但是是「无心而為」不执著於功名利禄，发挥自我之能动性，让人拥有最大的自主性去发挥自我生命之所长。

    谓：「道家者流，盖出於史官，歷记成败存亡祸福，古今之道，然后知秉要执，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。」

    西汉史学家司马谈谓：「道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其為术也，因yin阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易cāo，事少而功多。」

    「其术以虚无為，以因循為用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不為物先，不為物后，故能為万物主。」

    在道教中老子被尊為道祖。从开始，把老子列為神仙，还说老子重视房中术。

    东汉时期，成都人王阜撰，把老子和道合而為一，视老子為化生天地的神灵。成為了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作為仙道之祖。

    其道教尊称名称為「道德天尊」，俗曰「太上老君」，也是道教三清道祖之一。      笔趣阁手机端    http://m.biquwu.cc


    第(3/3)页