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    认为在苏格拉底之后的哲学发展都是「堕落的」，因为那些哲学家们企图以辩证法作为自我辩护的工具，而传统思想的权威则被毁灭了。

    也批评当时的德国化相当单纯而幼稚，并且批评了许多主要的法国、英国、以及义大利化代表人物。

    与这些堕落化的代表相对照的另一方。则是尼采所提出的凯萨、拿破仑、歌德、杜斯妥也夫斯基、修昔底德、以及古希腊时期的诡辩家们，尼采认为后者比起前者要来的健康而强壮多了。

    此书的最后告诉读者们自己正在进行一项重新评价所有人类价值观的重要计画，并且提及古罗马的明成就在尼采来看要比古希腊高得多了。

    对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自於这书。

    以一种讽刺的写作风格表达他对於基督教伦理中奴隶道德了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。

    举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属於奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。提出一套「反基督」的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。

    一风格极为独特的自传，有些章节的名称甚至是「为什麽我这麽有智慧」、「为什麽我这麽聪明」、「为什麽我写出这麽好的书」。

    自传中记述的主要是尼采哲学思想的发展经历。而不是尼采个人的生平。

    书中凸显了尼采在研究各种哲学传统上的计画，但较少提起他对於哲学与学之分裂的理论，以及哲学与个人特质、身体和心灵之间的冲突。

    试着将许多他的哲学思想与他的身体外貌相连结，偶而还会刻意以极为谦虚的评论描述自己。甚至呈现出半开玩笑或自我奉承的笔风（这同时也是讽刺苏格拉底的谦虚）。

    在描述完自己后，尼采宣称世上所有的美德都已经呈现在己身上了（包括了父亲的早逝以及奇差无比的视力─用以证明他的逆来顺受），他也短暂的评论了他自己所有的作品。

    最后一个章节则名为「为什麽我是一个宿命」，尼采在书的结尾告诉读者。「永恒轮回」以及「对所有价值观的重新评价」是他哲学研究的中心。

    撰写有关华格纳及其音乐的评论。这些件说明了尼采与华格纳之间在美学上的差异，并且记述了华格纳的音乐如何逐渐的遭到基督教、雅利安人种至上主义、以及反犹太主义的腐化。

    长年下来。尼采写下了大量的稿和笔记，尤其是记述了他的哲学思想的发展历程。在尼采死后，尼采的妹妹伊莉莎白成为这些档案的合法继承人，她将这些稿编汇后以为名出版。

    后来的研究发现伊莉莎白对这书动了许多手脚，包括极为选择性的挑选稿、擅改段落的排序，因此当前主流的学界认为由伊莉莎白编汇的这书属於修正主义的篡改版，只不过是她以哥哥的作品为媒介夹带自己的政治观点罢了，尼采在世时一直极为厌恶自己的稿遭到这样的篡改。      笔趣阁手机端    http://m.biquwu.cc


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