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    这与诡辩者所强调的道德相对主义形成强烈对比，他们认為许多不同的行為在不同的社会裡也有不同的标準。事实上，同样的论点在现代的伦理学界依然是存在争议的话题。

    除了这些基本的相同点外，苏格拉底、柏拉图、与亚里斯多德三人之间的伦理学差异并不大。

    主要的差异在於苏格拉底和柏拉图认為懂得美德的行為為何便已足够让一般人过著美德的生活，没有懂得美德的人或做出邪恶的事情。

    亚里斯多德则认為（以及后世大多数哲学家都同意这点）许多人了解自己做的事情是坏事，但由於意志的脆弱而仍从事之。

    柏拉图只列出几样标準的美德：智慧、勇气、节制、和正义。亚里斯多德所列出的则远远不只这些。

    除了致力於个人的伦理学著作之外，亚里斯多德还在标题為的著作中致力於城邦。

    亚里斯多德的城邦概念是非常有组织的，他被认為是以这种方式构想城邦的第一人。亚里斯多德认為城邦应是自然共同体。

    此外，他认為城邦应当先於家族，而家族又先於个人，就是说在生成次序中最后。而在存在次序中最先。他还著名於他的论述人本质上是政治动物。

    亚里斯多德把政治构想為更像生物而非机器的存在，是离开其他部分就不能存在的多个部分的搜集。

    某些人批评亚里斯多德的政治理论，因為某些思想家比如juanginesdesepulveda用他的天然奴隶的想法来证明欧洲人对印地安人的统治是正当的。

    应当注意到现代理解的政治共同体是国家。但是，国家不适合於亚里斯多德，他提及的政治共同体是城邦。亚里斯多德把城邦理解為在政治上合伙。而不在社会契约之下，也不是尼可罗、马基亚维利所理解的政治共同体。

    随后。建立城邦不是為了避免不公平或為了经济稳定，而是為了过良好的生活：政治上合伙必须被尊重，它是為了高尚行為而存在的，而不是為了生活在一起而存在的。

    这可以区别於社会契约理论，它声称个人由於畏惧暴死或厌恶麻烦而放弃自然状态。

    这也使亚里斯多德成為将伦理学与政治学区分开来的第一人，是古代政治学的开创者。

    亚里斯多德留下的著作成為最完整而又最具影响力的哲学系统之一，或许高过史上任何的一个思想家。
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