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    回首一生，孔子：「吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所yu，不踰矩。」

    孔子所处的chun秋时代，西周社会以血缘氏族為基础的政治制度崩溃瓦解，而基於化认同的「诸夏」民族共同体正在形成。

    这是中国人的化自觉最初发生的年代，古典成為时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的化教育也正逐渐流入民间。

    孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先河。是了解其人思想的主要著作。

    「仁」的人生哲学仁是孔子和弟子反覆探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述「仁」的真諦，可谓因材施教。

    大致来，孔子的「仁」就是曾子所的「忠恕」二字而已。孔子又：「刚毅、木訥，近仁」、「巧言令色，鲜矣仁」在告诉我们「仁道」就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

    子贡有一次问孔子：「如有博施於民，而能济眾，何如？可谓仁乎？」孔子：「何事於仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己yu立而立人，己yu达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。」

    孔子告诉子贡行仁不必好高騖远，从自身做起，再推己及人。

    顓孙师志向太高，孔子认為他的个性可能流於偏激，所以孔子告诉顓孙师行仁的方法有五道：「恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得眾，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。」

    孔子告诉顓孙师行仁要从「严以律己，宽以待人」著。对於自己的修养要严谨，对待别人则是恭敬宽容，又能厚待别人，如此才是行仁的方法。

    顏渊是孔门弟子中的模范生，孔子曾称讚他「其心三月不违仁」。孔子只希望他能用「礼」来进一步约束自己就可以了。一章：「顏渊问仁。子曰：『克己復礼為仁。一日克己復礼，天下归仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏渊曰：『请问其目。』子曰：『非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。』顏渊曰：『回虽不敏，请事斯语矣。』」

    冉雍品德优良，又有政治才干，曾任季氏宰。当他问仁时，孔子：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不yu，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。」

    孔子的回答比较偏向政治层面。孔子告诉冉雍行仁的方法就是待人恭敬，使民宽爱，如此一来，大眾对你都没有怨恨，就是行仁政。

    司马牛言多而躁。当他问起孔子什麼是仁，孔子告诉他「仁者其言也訒」，揭示慎言的重要。

    当子贡问仁时，孔子用比喻的法来告诉他「以友辅仁」的重要：「工yu善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。」

    孔子又谆谆告诫我们：「当仁，不让於师」、「无求生以害仁，有杀身以成仁」以及「君子仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是」。

    「礼」的社会秩序礼，就是「节制」，宋明儒者也解作「理」。有：「礼以节人，乐以发和。」

    君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认為这是唯一的差别，更重要的在於修养和境界。
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