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    「先验逻辑论」的阐明「感性必须与知性结合，直观必须与思维结合，才能产生自然科学的知识」，因而必须有一门不同於形式逻辑的先验逻辑来探讨知性的结构及其运用於经验对象时的各种原理。

    先验逻辑立足於知识与对象的关系。即知识的内容，而不是单纯的思维形式，这标着辩证逻辑在近代的萌芽。

    「先验分析论」（真理的逻辑）阐明了知性的先天概念和先天原理是自然科学之所以可能的根据和条件。

    在概念分析论中，通过对知性判断中的逻辑机能的分析。而先验分析论当中的原理分析论主要阐明了知性指导判断力把范畴运用於现象的法规。

    「先验辩证论」（幻相的逻辑）主要阐明了理性不可避免地要超越现象去认识的体，由此产生的作为自然倾向的形上学只不过是一些先验的幻相，而不可能是真正的科学。

    康德在先验辩证论的导言之中指出，理性这种推广能力由於要从有条件者出发通过推论去认识无条件者。

    「先验方法论」首先阐明。纯粹理性的经验使用虽然有正确的使用法规（知性的先更原理），但其理论的（思辨的、先验的）奥用却没有法规可言，因而必须对其先验使用方法(从定义出发的独断论、从正反两方争辩并互相证伪怀疑论方法、还有假设和证明的的方法等四个方面)加以训练，确立一些「消极的」规则。以限制纯粹理性的扩充到可能经验之外的倾向，从而为建立一种有关经验的形上学准备了方法论的原则。

    知识论要义与其他，虽然康德使用的是批判哲学，他人却建立起一套完整的哲学理论。

    在康德所处的时代。欧洲哲学思想主要有两种重要理论：由约翰、洛克、大卫、休谟等人发展出来的经验主义，以及笛卡儿等人的理性主义。

    经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源於人的经验。而理性主义者则认为人类的知识来自於人自身的理性。

    康德则在一定程度上接合了两者的观点。康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的。

    经验对知识的产生是必要的，但不是唯一的要素。把经验转换为知识，就需要理性（康德与亚里士多德一样，将这种理性称为「范畴」），而理性则是天赋的。

    人类通过范畴的框架来获得外界的经验，没有范畴就无法感知世界。因此范畴与经验一样，是获得知识的必要条件。

    但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素，他意识到，事物身与人所看到的事物是不同的，人永远无法确知事物的真正面貌。
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